供天一法。本出金光明经修忏时。设供三宝诸天。 然其檀场。唯安功德天座于佛左边。道场若觉更 安大辩四王座于佛右边。若准新经。令画天像。至 于请时。位序主客尊卑。次则总请八部。後乃三请 功德天。七诵天咒。以召天女。及其徒属。以此天是 道场法门主故。古师列十六诸天。後增日。月。龙王。 阎罗。为二十。今人增至二十四。既无位座。亦失次 序。若修忏时请。忏法中自有恒式。今虽非修忏。唯 是设供。亦须知位次尊卑。论言行则功德大辩为 尊。论主领则梵释居先。兹按忏法。事当尊主。复检 新旧两经。兼请八部。乃至风火水神。方合经旨。此 不别列风等。以彼是八部所属。请八部。即已兼之。 中有虽非对扬。而皆赴集金光明会。爱乐大乘。流 通正法。大有诃护之功。昔神焕法师曰。世人论天。 或十二。或十六。或十八。皆准鬼神品增减。无拘也。 今欲定尊卑。亦良为难。如鬼子母。罗刹也。岂当与 大梵同列。有女名功德。男名散脂。今有以功德居 上。梵释次之。後列散脂鬼母。岂非失序。因检讨大 藏。作诸天传。随位释之。盖天有主客。有男女。有本 迹。有显晦。梵王为三界主。帝释为忉利主。四王为 八部主。若功德大辩。但客寄耳。功德寄北天。大辩 寄山泽。初无主领。兹所谓主客也。功德。大辩。树神。 地神。摩利。鬼母。幷女质。馀则男身。所谓男女也。金 刚密迹。五百徒黨。皆大菩萨。本也。现居神位。迹也。 所谓本迹也。大辩对佛宜扬正法。虽位处客寄。身 示女质。而言行则显。或但作影响。不事敷扬。纵权 有统主。现丈夫形。而言行则晦。所谓显晦也。知此 四端。可与言天矣。今按忏法。及天传。条列于左。俾 无失序也。